Bộ Thẻ Ngày Xuân Bói Kiều - Thích Nhất Hạnh

Giới Thiệu Sách Bộ Thẻ Ngày Xuân Bói Kiều - Thích Nhất Hạnh

Bói Kiều ngày Tết đã trở thành một văn hóa đẹp ở Làng Mai, một loại hình giải trí lành mạnh bạn có cảm tưởng mình đang được thưởng dòng văn học nghệ thuật ngọc quý Ác của nhà thi hào Nguyễn Du. Bạn còn được nghe quý thầy, quý sư cô ngâm thơ, lý, hò qua các giọng Bắc, Trung, Nam cùng các nhạc cụ như violon, đàn tranh, sáo… rất quê hương.

Thẻ bói Kiều của Làng Mai phù hợp với mọi ngành tuổi, ngành nghề, để bất kỳ ai cũng có thể tiếp cận với văn hóa truyền thống cổ xưa của dân tộc. Đặc biệt với những người trẻ, nét văn hóa này cùng với việc phổ biến Truyện Kiều sẽ vun bồi thêm cho các em tình yêu với văn hóa dân gian và tăng thêm sự hiểu biết về ánh sáng chương bất hủ dân tộc.

Bộ thẻ “Ngày xuân Bói Kiều” gồm 210 thẻ, được trình bày theo thẻ số thứ tự và có các câu Kiều tương ứng , kèm theo ổ Hướng dẫn có 84 trang diễn giải ý nghĩa trong câu Kiều .

Tác giả:

Nguyễn Du ( 1766 – 1820) là nhà thơ, nhà văn hóa lớn, người Việt kính trọng tôn giáo là “Đại thi hào dân tộc” và được UNESCO vinh danh là “Danh nhân văn hóa thế giới”.

Qua các tác phẩm của Nguyễn Du, nổi bật chính là vấn đề cao cảm xúc. Nguyễn Du là nhà thơ có học vấn uyên bác, nắm tay thơ cổ như: ngũ ngôn cổ thi, ngũ ngôn luật, thất ngôn luật, ca, hành động,... nên ở thể thơ nào, ông cũng có bài xuất sắc. Đặc biệt hơn cả là tài làm thơ bằng chữ Nôm của ông, mà đỉnh cao là Truyện Kiều, đã được chọn có thể thơ có khả năng chuyển tải nội dung tự sự và kho lưu trữ thành công lớn trong thể loại truyện thơ.

Tác phẩm Truyện Kiều của ông được xem là một kiệt tác văn học, một trong những thành vật tiêu biểu nhất trong nền văn học trung đại Việt Nam.

Thiền sư Thích Nhất Hạnh (1926 - 2022) – Sư Ông Làng Mai – là bậc thầy hướng dẫn tâm linh có ảnh hưởng khắp khắp thế giới. Thiền sư đồng thời là một nhà thơ, một nhà hoạt động cho hòa bình và được nhiều người biết đến qua các bài giảng cũng như qua các cuốn sách nổi tiếng về chánh niệm và về hòa bình. Mục sư Martin Luther King từng gọi Thiền sư là “một giai điệu của hòa bình và bất bạo động” khi đề cử Người cho giải Nobel Hòa bình vào năm 1967. Trong gần 40 năm sống xa quê hương, sư là một trong những người tiên đạo Bụt, đặc biệt là pháp thiên thư mục, đến xã hội Tây phương và góp phần xây dựng một cộng đồng Phật giáo thân thể cho XXI.

Lời dẫn:

Bói Kiều là tham khảo ý kiến ​​kiến ​​trúc kiến ​​trúc Nguyễn Du, ni sư Giác Duyên và đạo cô Tam Hợp về tình trạng hiện tại của mình và biết tu tập xử lý cách nào để có được hạnh phúc và thành công trong năm tới. “Thác là thể phách, còn là tinh anh”, tuy hình hài cụ Tiên Điền không còn, nhưng tinh anh của thi hào vẫn mãi mãi trong ta, chung quanh ta và trong sức sống của dân tộc. Tại Làng Mai, ai bói Kiều cũng tấm tắc khen là linh nghiệm.

Muốn đặt vấn đề, phải tới trước bàn thờ Phật và Tổ để tái tạo ba điện thoại lạ, sau đó đặt nút chuông tay, chấm ba lần độc nhất rồi đưa tay vào chuông để chờ đợi. Cụ Nguyễn Du cũng như ni sư Giác Duyên đều là tổ tiên tâm linh và nghệ thuật của tất cả chúng ta.

Que ấy được trao cho vị trí nhiệm vụ được chờ đợi. Vị trí này là một người có kiến ​​thức về văn chương truyện Kiều, có trí lý và nhận xét, và ít nhất là có kiến ​​thức Phật pháp và kinh nghiệm tu tập. Trong lúc yêu ngâm lên, mọi người đều thực hiện tập theo dõi hơi thở. Cần có một bức tranh vẽ phụ. Khoảng thời gian trải nghiệm này là để mong đợi một trải nghiệm rút gọn.

Về cách mong đợi các thầy, các sư cô và các cư sĩ ở Làng Mai thường theo phương pháp sau đây:

1/ Trong hai câu lục bát, có thể có một câu là nhân và một câu là kết quả. Quả thực có thể đã được phát hiện ở hiện tại hay là điều mong ước trong tương lai. Nhân là lời khuyên của cụ Nguyễn Du về cách xử lý và tu tập để chuyển hóa hay thực hiện. Ví dụ: “Trống như tiếng hạc bay qua” là tâm an tĩnh của mình, được xem là kết quả hiện tại. Kết quả của anh ấy là “Dường gần rừng tía, Phải xa bụi hồng”, nghĩa là đã biết thân cận với Tam bảo và xa rời những môi trường nguy hiểm. Ngoài ra, như ở các câu 48 và 78, câu 8 là nhân, câu 6 là kết quả và ở các câu 93 và 100, câu 6 là nhân và câu 8 là kết quả. Có khi trong một câu 8, bốn chữ đầu là nhân, bốn chữ sau là kết quả, hay ngược lại.

2/ Nghĩa lý trong quẻ không cần đi theo nghĩa lý truyện Kiều. Ví dụ: “Lòng còn gửi ánh mây vàng” không khẳng định phải giải tương đương còn Tưởng quê nhớ hương mà có thể giải là lý tưởng tu học vẫn còn cứng, bồ đề tâm vẫn còn nguyên nguyên, vì mây vàng ở đây có thể được xem là lý tưởng cao siêu của đạo Bụt, của ánh sáng vàng. “Song thu cánh cánh ngoài” không có nghĩa là đóng cửa sổ lại mà còn có nghĩa là đừng nên để tâm tới những chuyện thế gian, phải tập trung tâm ý vào việc học. 8 - Thích Nhất Hạnh

“Nghìn tầm giúp bóng hồng quân”, theo tinh thần của Quy Sơn cảnh sách, là phải nương tựa vào các vị trí tri thức lớn.

3/ Hỏi xem sự cần thiết phải tham khảo công cụ Nguyễn Du về bất kỳ vấn đề nào, để nương vào đó mà mong đợi câu hỏi.

4/ Có thể tham khảo ý kiến ​​kiến ​​trúc của một số công thức cải tiến tri thức xem các vị trí này có giác giác khác hoặc không có công việc mà bạn có thể mong đợi.

5/ Quẻ dự kiến ​​​​phải có tác dụng an ủi, khuyến khích và soi sáng cho người xin quẻ.

6/ Trong giờ bói Kiều, nên tập hợp cả đại chúng. Mỗi người bói xong phải tạ ơn trước khi trở về chỗ ngồi. Mỗi lời mong đợi phải là một bài thuyết pháp rút gọn cho cả đại chúng.